每日快报!魔兽新生 激战绿茵！《绿茵信仰》代言人德罗巴即将登场！

因此，境界如果是认识，那么，这种认识不仅是对世界与人生意义的认识，而且是对生命存在的体验。

孔子的弟子子贡就是一个大商人，在孔子弟子中很有个性，也很有自由意识。这就是儒家所提倡的德性，是社会伦理得以建立的基础。

对自然界的态度，是一个情感的问题，热爱和亲近自然，是一种伟大的情怀，这就是天地万物一体之仁的境界的实际意义。[46]《河南程氏遗书》卷十一。有人将儒家的仁爱与基督教的爱人进行比较，认为有相通之处，这是很有意义的尝试，但是只限于人间性。君子之于物也，爱之而弗仁。张载之所以喜欢闻驴鸣，正是出于对这种生命和谐的一种生命感受和体验，这就是仁德体物。

但禽兽也是生命，应是被爱的对象，所谓扩充，就是使仁德实现出来，做到仁民而爱物[24]，不仅人与人，而且人与物，都能够和谐相处，这样才能使人的情感需要得到满足，使人的价值得以实现。儒家所说的自然，是有生命意义的，其主要功能是生或生生，它不仅是形体生命的来源，而且是德性的来源。[5]《体用论》，第444页。

从这个意义上说，熊十力的本体论是一种生命哲学。[76] 他始终致力于将为道与为学、敦仁与求知统一起来，使求知之学有宗统而不致散乱奔驰，又使敦仁之学有实功而不致浮空。[44]《体用论》，第512页。所谓体用不二的用，其根本含义是本体的功能、功用，而不是与本体相对的另一个世界，而功能、功用即是创造过程。

[60]《体用论》，第198页。[50]《体用论》，第182页。

仁心本不限定在我之一身，实遍在于天地万物。谈本体而不悟即人即天，即天即人，便不能悟到天道待人能而始得完成，是于天于人，两无所知也。这样，哲学既可资于科学而不至浮空，科学亦可资于哲学而有其统宗，径路殊而同于大通，岂不妙哉。但这又不是纯粹主观的，而是内外相通、物我相通的，即具有客观普遍性的。

譬如大海水举其自身全变成腾跃的众沤，即众沤以外无有独存的大海水。他的任务就是阐明这一点。但是，熊十力所强调的是，仁心虽然是普遍的、遍在的，但只有人才能努力完成、努力实现，因此，从根本上说是人的问题。每一个小一是一小物，多数小一合成较大之物时，并不是混然揉作一团。

因此，他提出将科学与哲学严格区分开来，理性的分析方法可用之于科学，但哲学只能是整体论的方法，就人生问题而言，由于天人不二，其方法则是返己而默识的方法，也就是直觉方法。熊十力的体用不二才是一个哲学本体论的命题。

[12] 这些说法显然是针对西方的本体论哲学的（当然也包括佛教空、有宗）。这正是重新解读熊十力哲学之后所得到的最大启示。

这样的本体论哲学，实际上是一种整体论哲学。[55]《体用论》，第473页。……此其大不可通者二也。熊十力明确提出人之所以为尊，不在于人比万物优越，而在于人能实现自己的德性，人只是万物发展之最高级，而不是万物的主宰，人与万物本来就是一体的。仁是用，究不即是体，谓于用而识体可也，谓仁即是本体则未可。[18] 这里所说能变之能，不是能所相对之能，如果是能所相对之能，就会出现主客、内外、性相的分别与对立，就不是本体之能变。

敦仁之学在方法上就是返己之学，返己就是克制私欲，以仁爱之心对待他人、对待万物。[32]《体用论》，第574页。

但是，如果对这个体系进行一次深入的解读，就会发现，熊十力哲学是从体用不二开始，最后归结为万物一体的整体论生命哲学。本体变成功用，而不是在功用、现象背后有一个本体使其变化，只是从这个意义上，它是根源。

在有关生命的问题上，已经有人提出自然目的性的问题（如罗尔斯顿、格里芬等学者），这是值得重视的。[47]《体用论》，第121页。

即人即天，即天即人既有天人可分的一面，又有天人相合的一面，但就其根本义蕴而言，则是天人相合，并且是存在、价值相统一的。科学的成就确实能巧夺天工，改变人类的生活，熊十力对此给予了十二分肯定，因此他主张发展科学。熊十力甚至肯定了佛教中的五贪（自体贪、后有贪、嗣续贪、男女贪、资具贪）也是生命中不可缺少的，如果一概灭尽，则宇宙大生命将随生物而俱绝。实体举其自身全变成功用，即功用以外无有独存的实体。

[71] 这里有论述不十分明确的地方，但基本思想是清楚的。如何处理人与万物的关系，关系到人的生存和发展，是本源性的问题，又是人的德性修养的问题。

[67] 这也是熊十力的宿愿。[15] 他特别强调天的自然义，以实体名为天者，此天字是自然义，即自己如此[16]，不是有一个神在那里主宰一切。

生生不已就是本体流行，本体流行有没有方向性呢？所谓精神做主显然不是纯粹物质的、机械的作用，而是带有方向性、目的性的作用。[51]《体用论》，第198页。

那么，心灵问题就是熊十力哲学的实质内容。宇宙是有生命的，万物也是有生命的，本体论哲学所要揭示的，就是自然界的生命创造。[70]《体用论》，第287页。故仁心之动，常是全体性，绝不随顺小己之私欲。

第三，本体只是无限可能，而不是自我圆满的绝对。这种本体全体或全部功能化的哲学，正是熊十力本体论的特质所在。

习染有知见的习染，有情意的习染。世界是一个整体，此整体即本体。

这就是天待人而成的真实含义。整个世界充满了生机，活泼泼的。